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正文 第26回　靖松封书谢故人　太宗赐爵酬将士
祭奠二国阵亡官军。众将见元帅流涕，却说朱木兰同元帅、军师、突厥并二国将士。大家伤感。木兰来营中，对阿珍说道：今见沙场之士，得回故里，实为万幸。须知浮生无定，荣辱何干？父生母鞠，全受全归，始为孝子。待回家见了父母，即便修真炼性，做个清静闲人，何必居名利场，醉生梦死，终无了局。过了数日，中军炮响，三军凯歌，向南而行。朱明受了界牌关总兵之职，不得南回，与木兰挥泪而别。大军行了多日，过了雁门关，兵向五台山而来。
赠我明驼出征，木兰对元帅、军师道：末将向蒙山上靖松道人。颇赖其力。今欲往山拜之，更索回书与丧吾和尚。元帅准令，木兰单骑上山来，参谒靖松。那明驼见了靖松道人，也摇头摆尾，叫跳起来，如见故人之状。道人谓木兰曰：之子不见，今已十余年。将军此时，沙场壮志，阵上雄心尚在否？木兰曰：境过成空，无复人我弟子之心已灰矣？靖松曰：善哉！善哉！贫道已修书一封，烦将军寄于丧吾，叫他依书而行，切不可效从前种种故态，与魔魁为伍。遂将书交与木兰，木兰收好。靖松道：吾师姓吴，名大杲，素慕将军之德，求将军踵门一娱。木兰大喜，即同靖松下山。行不上五里，见修竹茂林，围绕一庄。庄前泉水袅袅成音。靖松指曰：此庄名听泉庄，即吾家师所居也。正说之间，一白发老人扶杖而出。靖松上前施礼曰：此即弟子往日所称之朱将军也。木兰慌忙上前拱拜，老人双手扶住道：靖松皈依老氏，却又喜与老生讲儒理，不期将军过听，屈驾到此。挽木兰至草堂而坐。木兰问曰：弟子生性愚昧，不谙儒行，祈太夫子略示儒行之约。吴大杲曰：所谓儒者，学以立命，尽性为先。道以修身，敦伦为要。爱敬开仁义之源，孝弟居人道之首。于难制之时而制其行，于难存之地而存其心。故云：一念而善恶攸分，寸心而天人是判。木兰问曰：儒者矜言性善尚矣，弟子愿闻性道之始终。大杲曰：由太虚而有理，由理而有性，由性而有仁，由仁而有四端，由四端而生万物。万善，理为之本，性为之用。使万善有成功者，性为之本，情为之用。情之始生曰意，意兴而为念，念兴而为思，思见于眉目之间为想，想转而为虑，虑则畏心生焉。畏心生则懈心随之，怠心断之，惰心败之矣。夫情之所赖者曰才，才之所赖者曰气。才不足者谓之自暴，气不足者谓之自弃。才大者谓之刚，天时不得而夺之，人事不得而沮之。气足者谓之健，人欲不得而胜之，恶心不得而挠之。惟儒者知为善之最乐，敬以直其内，望至善以为归，恕以行乎外，所以道心为主。人心退听，故能返真性，全天命。虽愚必明，虽柔必强，讵虚语哉！木兰再拜曰：太夫子之言心性，可谓至矣！但道一而已矣。性道、人道何所分判？吴大杲曰：惟喜静而厌动，若水之善聚则易清。水利万物而不争，若仁之好生而恶杀。故曰性如海，仁如水。海纳百川，仁兼万善。海非水无以充其量，水非海无以会其归。海与水既不可分为二，又不可视为一也。如此，则仁与性可知也。性感而情动，若水之流；情动而生好恶，若水之波澜。善则摇星荡月，恶则溃堤覆舟。故曰：若夫为不善，非才之罪也。儒者养性以智，存心以仁，遏欲以礼，制情以义，浑忘而化，谓之得道。道也者，因天之理，达之于物，而各得其宜也。孟子曰：天下之言性也，则故而已。故者，以利为本。
可谓至矣。而《大学》教人则曰：致知格物，木兰又问曰：太夫子之言仁与性。正心诚意，修身、齐家、治国、平天下。八者相循，互为体用，究竟以何者为先？吴大杲曰：物有本末，当先正其心，知止而后能得也。事有终始，当先修其身，明德而后能新民也。譬之易理，顺则相主，逆则返本，正心诚意，致知格物。四者圣人穷理尽性之事。修身、齐家、治国、平天下，四者圣人至命之事也。尽性者，尽吾之性，成己也；至命者，至天之命，成物也。易》曰：范围天地而下过，曲成万物而不遗，不外乎是天命之谓性。人但知为天赋之理，而不知天之所以授吾以命者，又在性字之初，近二氏之学。谓孤守清寂为见性，存精养气为固命，而不知性不尽，则不能见。真性不见，终不能达天命。所以沦于气质之性，血气之命，何能造圣贤之域，入孔氏之室哉！木兰问曰：太夫子言尽性是尽吾之性，至命是至天之命，弟子愿闻其目。吴大杲曰：尽性始于尽情，忠君、孝亲、敬兄、信友、和室家，皆是尽情。情尽则无愧于心，而性亦尽矣。达性道之本，用情无有不当。从心所欲不逾矩，方谓之见性。推而极之，参天地，赞化育，为至天之命。圣人之能事毕矣。
尽情乎，木兰又问曰：夫子温、良、恭、俭、让。见性乎？吴大杲曰：非也。此是门人形容夫子与天地合其德，与四时合其序也。温而和厚，其象如春；良而易直，其象如夏；俭而节制，其象如秋；让而谦逊，其象如冬。恭则庄而严，敬而信，其象如天地。非孔子之德不足以当此，非子贡之才不足以言此。然恭字以处己言为体，温、良、俭、让以应物言为用。恭而安，成己也。笃恭而天下平，成物也。恭之为用大矣哉！木兰曰：夫子之道，忠恕而已矣。曾子独不言恭字，何也？大杲曰：恭者，公也。恭则不欺，公则无私。恭近于诚，公近于仁。忠恕之道，即恭字所发挥。恭字理微，忠恕字明而显。木兰曰：夫子一贯之道，究竟所指何为？吴大杲曰：汝善思善问，易与我往问吾兄？木兰曰：太夫子令兄在何处？大杲曰：吾学兄也，姓陈名含蒉，号介葊，庄后一里之地便是
云封烟锁，于是三人同望庄后而来。见松柏交荫。蔼然仙居。及至庄前，见朱门丹户，壮丽非常。户外牛羊成群，车马罗列；户内花木繁植，清香传外。有三四个庄客，见了客来，拱手而迎。大杲问曰：老员外可在家中否？庄客答曰：池边观鱼。三人步进院中，大杲叫曰：兄知游鱼之乐乎？陈介葊曰：汝知予观游鱼之乐乎？吴大杲曰：鱼游而乐，子观鱼游亦乐也。吾观汝观鱼游亦乐。所乐者不同，而所以乐其乐者，则无不同也。四人大笑，齐至中堂相见。礼毕，俱通名姓。介葊曰：远客至此，有失迎迓，祈将军恕罪。木兰曰：晚生恐尊翁见叱，故借光而来。少聆清诲，以慰生平。祈尊翁不以武夫见弃，即为万幸。吴大杲曰：适与朱将军谈及《论语》一贯之旨，愚弟对答不出。老兄素明儒术，祈不吝斯道，发一言以示未悟。陈介葊曰：吾与尔皆妄人也。吾非夫子，汝三人非子舆，何得言一贯之道？岂不愧死！吴大杲曰：圣学备于《六经》有德者必有言，人能潜心体会，亦可深知其奥。但有言者，未必有德。老兄精通《六经》试言之，何害于义？
予不能知，陈介葊曰：一贯之道。但其理可测。尧、舜授受以中，孔门授受以一，曾子又教人止于至善。子思承列圣之旨，又教人以中庸。孟子则又道性善，其立言不同，所指则一。一者，理也，贯者，通也。一者，诚也，贯者，明也。一者，明也，贯者，照也。一者，太极也，贯者，四象八封也。所谓一者，无有乎弗具，无有乎弗明。天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，侯王得一以为天下贞。故正心诚意，格物致知，中人以上之学问。修身正心，中人以下之学问。治国平天下，为至命之事业。一贯之理，大约不越乎是木兰又问曰：正心诚意，切要之处在何处？介葊曰：畏人知而不为，谓人不知而为之，二者皆羞恶之心也。由此而推极之，自然慎独谨微。位天地，赞化育，皆从慎独谨微做出来。然则羞恶之心非他天地来复之心也。君子敬以存之，小人肆以失之。故曰羞恶开仁义之源，敬肆为人禽之判。切要之处，可不言而喻矣。陈介葊恐木兰不悟性命同出于一源，视齐家、治国为二轨，取笔画一图于纸，以示木兰：介葊指而教之曰：此图虽小，可以悟大。圈中一点，庶士指为身中之心，中士指为心中之性，上士指为性中之命。易》曰：仁者谓之仁，智者谓之智，百姓日用而不知。木兰听罢，侧身下拜。介葊命家人排出酒席，四人共坐畅饮。
靖松歌曰：
水天一色共圆明。月映波心万派清。
自觉蟾光到处生。静虚识得本来体。
吴大杲曰：
中多杂乱失真明。心作权衡万事平。
养得心源似水清。镜空只为无私照。
陈介葊吟云：
一段灵明被物牵。念从熟处性从偏。
防闲克治最为先。唤醒主翁频照察。
朱木兰题曰：
站立关头莫自疑。人禽相判应须知。
休教真种入污泥。全受全归为肖子。
彼此相赏，四人题罢。歇了一夜。次日天明，用了早膳，相揖而别。
赶着元帅大军，木兰骑上翼孝明驼。缴令而行。行了三十多里，天使捧圣旨迎路升官，元帅率文武官将俯伏听诏。云：
统率将士，奉天承运大皇帝诏曰：咨尔赵国公李靖、鄂国公尉迟恭。远征北番，辛勤十余年。虽突厥悔悟自新，实卿等以德服力。据卿奏请，按籍加封。
敕封：
赵国公李　太傅兼吏部尚书事　加锡
鄂国公尉迟　太保兼兵部尚书事　加锡
鄂国侯宝林　领湖广全省节度使
护国侯秦怀玉　领陕西全省节度使
鲁国侯程铁牛　领山东全省节度使
武昭侯朱木兰　领禁卫兼兵部左侍郎
镇北侯伍登　领雁门关将军
文德侯焦　领玉门关将军
武德侯焦　领金牛关将军
英德伯朱明　领界牌关将军
左将军李怀书
右将军李英玉
众将谢恩。再行月余，诏书宣罢。长安。太宗率文武出都而迎。君臣相见，虎啸龙吟，自不必说。下文分解。
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